古人は言う。人生一世、草木一秋。黒髪は留められず、紅顔はたちまち衰える。功名利禄も結局は風が花を散らす一陣に過ぎず、死に臨んでようやく後悔する。若い頃なぜ早くから楽しもうとしなかったのかと。

しかし、時を逃さず楽しむ者たちも、しばしば節度なく好き勝手に振る舞ったために晩年苦しみ、または短命で命を落とす。いわゆる、女陰のために生き、女陰のために生き、最後は女陰の上で死ぬ。

男として指を折って世の楽しみ事を数えると、まず第一に床の上の男女の交わりである。誰が朝から晩まで温柔郷での快楽に満ちた人生を慕わないだろう？誰が裸の温かい香る柔肉を抱いて日が高くなるまで眠ることを望まないだろう？しかし、社会の本質を見抜けるようになったとき、天地のすべての駆動力は、女の両脚の開閉の間から生まれることに気づく。

普通の人は生まれながらに苦しみ、生存のために毎日牛馬のように働き、何の幸福もない。だからこそ、遠古に天地を開いた神々は、子孫繁栄の営みを無限の快楽を生む男女の交合として設計し、すべての生き物に「生まれながらの」快楽の権利を与えた。貴賤を問わず、この一事においてのみ等しい。

古い言葉に、女の両脚の間の扉は人を胎内に宿す門であり、また命を奪う門である。悟った者から見れば、世の中に女のあの寸ほどの快楽の地がなくなれば、男たちの寿命も長くはないだろう！信じられなければ、得道の高僧を見てみよ。四五十歳で白髪にならない者が何人いるか？七八十歳で肉体が健壮な者が何人いるか？ある者は、和尚は出家しても必ずしも律儀ではなく、女を盗むことも珍しくなく、俗人と同様に精を耗らして短命だと言う。そこで都の宦官を見てみよ！宦官は女を盗まず、男色もせず、陰茎まで切り落とされているから、理屈では白くて若々しく何百歳も生きるはずなのに、なぜ顔のしわは誰よりも深いのか？白髪は誰よりも早く生えるのか？「公公」の肩書を持ちながら、干からびた老婆のように見える！都では平民の百姓に「高寿」の額が掲げられるが、宦官に百歳の牌坊が建てられたのを見たことがない。

男女の交合という皮肉の営みは、根本的に人を傷つけないことがわかる。しかし残念ながら『本草綱目』にはこのことが記されていないため、世人が各自の目的で勝手に論じている。滋陰壮陽だと言う者がいれば、骨を削る鋼の刀だと言う者もいる。私に言わせれば、このものは大補だけでなく、薬性は高価な人参や霊草とほぼ同じである！陰陽が互いに補い、交相として用いられる。

人参や霊草は大補であるが、飯のように暴飲暴食してはならない！斤両を問わず、火加減を見ずに一気に食べれば、やはり人を殺す！男女の歓愛も同じ道理である。細水長流のように節制してこそ陰陽水火が交済する。日夜休まずに淫らにすれば、精血をすぐに耗らし、水火が相剋して陰陽両傷となる。性愛は生活を調節し、筋を通じ活絡させ、胸のつかえを解く神効がある。しかし節制しなければ、腎水を亏空し、気血を耗り尽くす結末となる。

男たちが女を薬として用いるなら、分寸を心得ねばならない。あまり疎遠にせず、あまり溺れず。愛さないわけにはいかず、しかし餓鬼のように一切を顧みず貪るように愛してもいけない。普段は偽道学に束縛されてはならない。「男女の歓愛、肉体の欲は本来人の常情であり、何の恥ずべきことがあるか？」

そして本当に女を裸にして押し倒し、男根が熱く硬くなったとき、心の中で自分に言い聞かせねばならない。「耕し尽くせない田はあるが、疲れ死ぬ牛はいない！楽を得たら、ほどほどにやめよ！」こうすれば、体内の精気も鬱結せず、亏空もしない。

道家に言う。爽快かつ養生こそ正道である！

しかし男女の淫楽は人参霊草と異曲同工であるが、反対でもある。人参霊草は深山老林の「野生」のものが効くが、薬舗の「人工栽培」は効果が今一つである。一方、女という薬は、ちょうど「人工栽培」のものが最も補い、「野生」のものは効果がないばかりか、命を奪う恐れがある！

「人工栽培」とは何か？自分の家の正妻側室のことである。毎回銀を払って買う必要もなく、骨を折って口説く必要もない。欲しければ手で引っ張って即座に床に押し倒せる！横になろうが、這わせようが、立たせようが、どのように弄ぼうと誰も文句を言わない。外で誰かがノックしても気にせず、ただ床の上で存分に遊び、恐怖を感じる必要もない！一回の交合で爽快淋漓とし、元気を傷めず、射精して子をなし、家系を継げる。頭皮から足先まで爽快で、身も心も愉悦する滋養である。

「野生」のものはそうではない。隣家の美人妻であれ、勾欄の淫婦であれ。俗に「家鶏は野鶏に如かず」と言う。自分の妻が年老いて色衰え、肉が緩むのを見ると、確かに外の若い美貌で肉が締まり、水気多く汁気のあるものには及ばない。野の味を食べたくなるのは当然だ！特に上等の淫らな女に出会えば、夜中に寝返りを打って眠れず、頭を捻って抱きしめて玩び、両脚の間で突き入れる味わいを試し、媚眼と淫語を聞きたいと思う。

そこでまず目配せで誘い、続いて真金白銀を叩き、こっそり密会を約束し、盗人のように隠れて密通する。色胆が天を衝くほどでも、硬い男根を提げて戸をくぐるとき、心は鼠のように縮む！密会のとき誰もいないと知りながら、背後に目があって露見するのではないかと疑う。風流の汗はあまり出ず、緊張の冷や汗で褌が濡れる者もいる。甚だしい者は、日夜思い悩み、心は正業から離れ、男の英雄気概を失い、蛇鼠のような気質になる！やがて裸で万丈の深淵に飛び込み、いつ大禍を招くかわからない！陰で陰徳を損ない、表で王法を犯す。その日、床の上で乱刃に刺し殺されても、命を償う者すらいない。自分は首を刎ねられ、残された妻はいつか他の男に玩ばれることになる。このような惨状は数え切れない！色に溺れるとき、決して近きを捨てて遠きを求め、新を喜び旧を厭ってはならない！

くどくどと多くを語ったのは、読者に本書の真意を誤解させないためである。男女の淫乱事を通して世人に警鐘を鳴らし、邪欲を止めさせるのであり、放蕩を教えるものではない。淫邪の門戸を守らせるのであり、天下の蕩婦浪子に旗を振るものではない！

また、邪火を収斂させたいなら、なぜ一本正な道学書を書いて風化を維持せず、このような露骨な色情小説を書くのかと問う者もいる。

知らぬことだろう！風俗を移すには、驢馬の性癖に従って引いてやらねば、言葉は人の脳に入らない。今の世の人心は、誰が聖賢の経書を読みたがるか？皆が野史秘聞を好む！野史を読んでも、忠臣孝子の大道理には飽き、男女の密通や肉欲が横たわる艶書を好む。社会風気は骨の髄まで腐っている！本当に大道理を並べて善を勧めても、財布を開いて買う者などおらず、慈善でただで配っても、漬物壺を貼るために破るか、尻を拭くのに使うかで、誰がまともに見るだろうか？

むしろ男女の交合の淫らな事で人々の内なる淫虫を呼び起こすのだ！二つの白い肉体を見つめ、肉棒が突き、淫水が飛び散り、抽送に夢中になり目が据わったとき、突然毒針を刺すように警句を叩き込み、体を震わせて冷や汗を流させ、「淫乱の味は確かに刺激的で快い。しかしこの行楽の命まで賭けたのでは、牡丹の花の下の死鬼になるのも割に合わない」と暗に思わせる。

さらに姦夫淫婦が雷に打たれ、切り刻まれる惨烈な報いを描くとき、冷ややかに一言添える。「人の妻女を犯せばこのような悪報を受ける！やはり家に帰って自分の淫らな妻を調教する方が安全だ。夫人を失い兵も折る必要などない。身家性命で閻魔の風流債を返す必要などない！」

この念が起これば、邪道は自然と断たれる。邪道が断たれれば、男は自然と自分の妻を慈しみ、女は自然と自分の夫を敬う。『詩経』の正気凛々たる風化の大道は、すべて男女の床の間の寸尺にある！これが「事に即して論じ、欲で欲を治める」至高の法門である。実は我々のような風月野史を書く者だけでなく、経書の聖賢も早くからこの術を極めていた。

昔、戦国時代、斉の宣王が孟子に会った。孟子は宣王に仁政の大道を熱弁したが、宣王は金と女にしか興味のない俗人で、国を治めることには全く興味がなく、適当に相槌を打つだけだった。「そうだ、うん！先生のおっしゃる通りだ……」

孟子が問う。「大王が良いと思われるなら、なぜ実行なさらないのですか？」

宣王は両手を広げた。「寡人には欠点がある。金が好きで、使いたくないのだ！」

孟子はすぐさま、同じく金を愛した公劉が、留守の民を豊かにし、出征の兵に食糧を十分に与えた話を始めた……

宣王は孟子の長話に辟易し、顔を顧みず口を突いた。「寡人にはもう一つの欠点がある——大きな胸と細い腰の女が好きだ！政務などどうでもよく、ただ美人の快楽を味わいたい！」

ここまで言えば、宣王は夏桀・商紂のような淫君の悪名を着せられても構わず、孟子の政治的に正しい大道理を聞きたくないことを明言した。もし仁義道徳を並べる偽道学なら、即座に眉を逆立てて罵るだろう。「古来、帝王の好色は天下を滅ぼし、匹夫の好色は死して全屍なし！」宣王がこのような屁を聞けば、口では言わずとも心の中で罵るだろう。「俺は病膏肓に入って救いようがない。お前のような腐儒の屁などいらん、失せろ！」

しかし孟子は宣王の言葉を聞いて怒らず、かえって昔の周太王が姜女を馬上で揺らしながら逃難した八卦話を始めた。孟子は大げさに脚色して語り、宣王は耳を掻き毟りながら聞き入った！孟子は、周太王が逃難のとき、命からがら逃げながらも姜女をしっかり抱きしめていた、つまりこの老人も一刻も女を離せない男だったと言う。しかしこの好色の君主が国を亡ぼさなかったのはなぜか？すべては「己の身を以て他を推し量る」からである——太王自身が逃難のとき妻を連れて行ったように、天下の男たちにもそれぞれの女を連れて逃げよと命じた。太王が帳の中で姜女を激しく犯して楽しむとき、満営の民も草むらや蒲団の中で各自の女を抱いて熱く交わっていた！これこそ春風が天下に吹き、雨露が等しく施される真の聖主である！このように一視同仁で民と楽しむ君主を、誰が好色だと悪口を言えようか？

斉の宣王はこれを聞いて心底から安堵し、偶像と知己を得たかのように、孟子の言葉を心から受け入れるようになった。「寡人の好色」は恥ずべきことではないと思った。

作者がこの小説を書いた目的もここにある！本書は男女が裸になって交合する淫態を描き、帷帳内の生々しい淫意を刻み、字句の間に淫気と肉欲が漂うが、すべては最後の血なまぐさい結末を明らかにし、報いを知り、敬畏の念を生じさせるためである！

そうでなければ、この書は干からびた苦いオリーブとなり、最後に甘みが戻っても何の意味もない？一口目に苦くて食欲を失わせ、誰が最後まで咀嚼し続けるだろうか？本書の生き生きとした肉欲描写は、ただ齧りつくほど甘い蜜棗の肉で、目醒めのオリーブの核を包んでいる。あなたを一口で飲み込ませ、二度と吐き出させず、ゆっくりと文字の奥の「味」を味わわせるためだ！

#古典新訳肉蒲団

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